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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，陈伯勋大德提供新式标点
新式标点
比丘僧千二百五十人，菩萨万二千人。
尔时
为减。何等为四事？一者不敬经不敬师、二者
人有欲闻经者中断之、三者人有求深经者
爱惜不肯与、四者自贡高轻侮他人，是为四。
“菩萨复有四事法智慧为增。何等为四？一者
恭敬经尊师；二者人有来听经者不中断；三
者人有欲得深经者不爱藏；四者具足为人
说经，不从人有所
不
“菩萨有四事，世世亡菩萨
道意。何等为四？一者欺调其师；二者主持他
人长短，人无长短诽谤之；三者壞败菩萨道；
四者骂詈为菩萨道者；是为四。
“菩萨有四事，
世世所生念菩萨道不忘，及自致至
四事？一者不欺师，尽其形寿不两舌谀
二者尽形寿不两舌𧨘笑他人；三者慈心于
人不念人恶；四者视诸菩萨如见
意无异；是为四。
“菩萨有四事法，中道断绝为
菩萨日减，何谓为四？一者自贡高学外道；二
者独欲自供养，不欲令他人得；三者反自憎
菩萨还自相谤；四者人有来常所闻经
令断绝；是为四。
“菩萨有四事，求经道及有所
求索不中断。何谓四事？但求索好经法⸺六波
罗蜜，及菩萨毘罗经，及
敬事十方天下人，如奴事
外道，自
人。所不闻经，不限
自闻得。是为四。
“菩萨有四事，心不委曲当远
離。何谓为四？一者
高嗔恚，顽很用加于人；三者贪嫉谀
说菩萨短；是为四。
“菩萨有四事，直行至诚。
何谓为四？一者自有过恶不覆藏，自悔欲除
其罪；二者实
者设有灾变妄起，至骂詈数数轻易及挝捶
闭著牢狱，设有是，当自悔前世恶所致；四者
无恨无嗔
“菩萨有四事难调
也。何谓四事？一者学经自用不随师法；二者
所受教不用也，不慈孝于师；三者受比丘僧
所信句，妄与他人；四者不敬于成就菩萨；是
为四。
“菩萨有四事易调也。何谓为四？一者所
闻经法随教不过，所闻者但闻取法不取严
饰；二者当恭敬于师无谀谄；三者食知足持
戒三昧如法；四者见成就菩萨，持善心向心
口身亦尔，亦欲及其功德；是为四。
“菩萨有四
事得其过。何谓四事？一者本不相习不当妄
信；二者
者人有喜菩萨道者，反教人罗汉道，是为大
过；四者于比丘僧中，佈施心不等与者，是为
大过；是为四。
“菩萨有四事，得菩萨道。何谓四
事？一者等心于十方人，二者佈施等心于十
方人，三者所作为等心于十方人，四者说经
等心于十方人；是为四。
“菩萨有四事，
为菩萨。何谓四事？一者依经得生活，二者但
欲声名不索
四者但口多说不欲度馀人；是为四。
“菩萨有
四事，成其功德。何谓四事？一者信虚空，二者
所作恶信当悔，三者心念万物皆非我所，四
者极大慈于十方人；是为四。
“菩萨有四恶知
识。何谓四？一者教人为罗汉道灭意；二者教
人为辟支
道；四者人
教人；是为四。
“菩萨有四善知识。何等为四？一
者人所求索不逆
师，是为善知识，多闻经故；三者劝乐使人发
意求
具足诸
“菩萨有四珍宝。何谓
为四？一者见
罗蜜法悉闻；三者常净心向师；四者止于爱
欲，常止空闲处；是为四。
“菩萨有四事出于魔
界。何谓为四？一者不捨菩萨心；二者无有嗔
恚心向于十方人，大如毛发；三者悉学外馀
道；四者恭敬于诸菩萨；是为四。
“菩萨有四事，
得功德不可复计。何谓为四？一者持法施与
人，不希望欲有所得；二者人有犯戒者，当慈
哀之；三者多教人为菩萨道；四者有下贱人
来毁辱菩萨，悉当忍之；是为四。”
法立用，是故字菩萨。菩萨，凡有三十二事。何
谓三十二事？安稳慈心；于人自念智虑；少去
自用不高自
至般泥洹，善知识恶知识等心无有异；所作
为不懈怠；常和
悉遍至；不断慈心；索诸经法不忘；于经法中
无有饱时；所有恶不覆藏皆发露；他人有短
不念其短恶；诸福功德悉究竟；索所施与；但
发心索
人不适有所憎；无思想之禅；不愿于其中也；
沤
于外事；不喜于小道；心喜于大道；離于恶知
识；习善知识；以五
时稍稍增益，于智慧稍稍如是；不
所语无异；所说谛者恭敬。”
言迦葉：“譬如地，一切人随其所种，其地亦不
置人也；如是发意菩萨，自致乃成
方人，亦适无所置也。迦葉！譬如春夏温
所种成熟；菩萨智慧成熟十方
譬如水，百穀草木皆因水茂盛；菩萨如是，发
心诸经法悉从中生。譬如风，悉成诸
菩萨如是，沤
无所不照
明悉照十方人，经道之明。譬如月初生时日
日增益；菩萨如是，精进具足于功德。譬如师
子，独行独步无所畏；菩萨如是，被
铠，独行独步无所畏。譬如草木，虽无上枝下
根由复生；菩萨如是，虽断三处，极大慈续见
世间。譬如万川四流皆归于海，合为一味；菩
萨如是，持若干种行合会功德，持用成愿一
味，入萨芸若中。譬如
萨如是，发心成萨芸若。譬如树荫却雨；菩
萨如是，持极大慈雨于经道。譬如国王得傍
臣共治，则好沤
为如
如是，不学经道，预知不高明也。譬如遮迦越
罗
如是，初生萨芸若意，然後自然生三十七品
经。譬如更治摩尼珠，其價增倍多所饶益；师
成一人为菩萨道，众阿罗汉辟支
得度。譬如毒药在人手中不害伤人；菩萨虽
在爱欲中，持智慧不入恶道。譬如郡国多积
粪壤，有益稻田菜园；菩萨虽在爱欲中，益于
天上天下。”
宝之积遗日罗经，当随是经本法精进。何等
为本法？无法、无我、无人、无寿、无常、无色、无痛
痒、无思想、无生死识，是为法本根。有常在一
边，无常在一边，有常无常适在其中，无色、无
见、无识，是故为中之智黠本也。譬如大地为
一界，复一
无我无识、无所入、无所语，是为智黠本也。心
为一边，无心为
是为中间之本。诸
德、内事外事、有世间无世间、为度者未度者、
脱爱欲未脱爱欲。泥洹等无有异，有在一边，
无有在一边，有无有适在中间，是为智黠中
本也。”
所出生，苦痴在一边，黠在一边，无痴无黠适
在中间，是为智黠中间之本。”
法本无相无愿不作法，法本无愿无死生不
作法，法本无死生，
所。无形不作法，法本无形当随是本法，是为
中间。视本法不自分别解身为空也，空弃空
中之空，本自空、甫当来空、现在空。”
“人寧著痴大如
耳；人有著空言有空，其过甚大。若有著痴者，
晓空得脱；著空者不得脱。”
人病，得良医与药，药入腹中不行。于迦葉意
云何？是人能愈不？”
迦葉报言：“大难。”
馀道晓空得脱，著空不得脱，譬如人畏于虚
空，啼哭教人却去虚空。”
虚空不？”
迦葉言：“不可却也。”
若沙门婆罗门畏于虚空，其人亦空语复畏
空，是人为狂，无有异。”
自画鬼神像，还自复恐怖。譬如人未得道者，
如是色声香味，坐是堕死生中不晓法。譬如
木中火出还自烧木，从观得黠自烧身。譬如
幻师化作人，还自取幻师啖，如是色声香味
对从中出，念啖空
灯炷之明，不自念言我当逐冥去冥也，
炷照，不知冥所去处。如是，智
去愚痴得智黠，不知愚痴所去处也。是智黠
无所从来，亦无有持来者，是灯炷明是冥，空
不可得持也。是智黠、是痴，两者俱空，无所持
燃灯火也，却後各于中然
葉意云何？是冥在中千岁，若我豪强不出。”
迦
葉白
即去。”
在爱欲中为
消尽。灯炷明者，于
欲即为消尽。譬如虚空中不生穀实也，地种
乃生穀实耳；如是泥洹中不生菩萨也，粪治
其地穀种润泽生，于爱欲中生菩萨。”
葉：“譬如旷野之中若山上，不生莲花及优钵
华也；菩萨不于众阿罗汉、辟支
譬如大
从爱欲中生菩萨法。譬如四大海停住；菩萨
于三界功德中，润泽成菩萨道。譬如
芥子空；罗汉、辟支
一发作百分，持一分揾油麻中，为出幾所
罗汉辟支
晓
子应遮迦越罗相也，虽有尔所子，不在子计
中也；有罗汉数千巨亿万人，不在
一菩萨，
譬如遮迦越罗正夫人与贫穷人共交通，从
中生子。”
乎？”
迦葉报
罗汉从法中出，是非
故？菩萨不断
交通却後生子，具足成遮迦越罗相，虽从靑
衣生，由为是遮迦越罗子也。如是，菩萨虽在
生死中行力少，会为
人怀躯七日，会当成遮迦越罗相也。诸天皆
彻视见腹中胞胎，虽遮迦越罗子多者无遮
迦越罗相，诸天言：‘由不如供养腹中七日子
也。’发意菩萨如是中有为
‘虽有罗汉数千万亿豪尊，不如供养发意菩
萨也。’譬如摩尼珠，有水晶大如
一摩尼珠；初发意菩萨众，阿罗汉辟支
不能及也。譬如遮迦越罗有少子，诸小王傍
臣皆为作礼；初发意菩萨如是，诸天、释、梵、世
间人、龙、鬼神皆为作礼、譬如大山，诸药草悉
出其巓，亦无有主，随其有病者与诸病皆愈；
菩萨如是
病悉等心。譬如月初生人皆为作礼，月成满
无有为作礼者；若有信
发意，若有信
从菩萨成
作礼也；高人如是，不捨菩萨为罗汉作礼也。
譬如天上天下共治一水晶，会不能得摩尼
珠也；一切自守持戒禅三昧，智黠罗汉虽众，
不能坐
尔时
迦葉菩萨：“学用十方人故菩萨作功德，用十
方人故菩萨作功德，不自贡高，菩萨常当教
十方人愈其病。何等为愈病？婬者以观为药，
嗔恚者以等心为药，痴者以十二因缘为药；
疑不信者以空为药；欲处色处无色处，若欲
觉此者，以无相为药；是我所非我所，爱欲所
念，以无愿为药。四顚倒各自有药，何等为各
自有药？一者有常以无常为药，二者有乐以
苦为药，三者有言是我所以非我所为药，四
者有身以观为药。四意止以身心为念，是为
药；四意断一切恶悉断，是为药；四神足念合
会成身以空弃为药；五根五力不信懈怠念
功德为药；七觉意入法黠是为药；外道及不
信以八道为药；是为各各分别药。”
“若阎浮利，若医若医弟子者，或医王最
千国土满其中者，或医王满其中，虽有乃尔
所医王，不能愈外道及不信者，不知当持何
等法药愈也。菩萨作是念：‘不持世间药愈人
病也，当持
其因缘，黠慧中无我无人无寿无命，信空度
脱，空无空闻是不恐不惧，持精进推念心，何
等心入婬？何等心入嗔怒？何等心入痴？持过
去当来今现在心入耶？过去为尽
至今
视无见。”
所有、无所因也，自作是因缘，自得是死生。心
远至而独行，心譬如流水上生泡沫须臾而
灭，心譬如天瀑雨卒来无期，爱欲亦如是卒
来无期。心譬如飞鸟猕猴不适止一处也，心
所因不适止一处也。譬如画师各
心各各异，如是随行所为。譬如王于众人中
为上，心于诸功德中无上。譬如
住自以为净，心亦如是入爱欲中自以为净。
心譬如怨家，掷人著恶道中无有期也。譬如
持灰作城，持无常作有常。譬如持钩行钓鱼
得，心持非我所是我所。心譬如贼，所作功德
反自辱。譬如坂上上下，心须臾有爱、须臾有
憎。心譬如怨家但伺人便，心常欲闻香。譬如
画甁盛屎，有何他奇心喜味。譬如奴随
使心乐对。譬如飞蛾自投灯火中。”
无有，虽无有因为无所生，虽无所生亦无所
出，虽无所出亦无所壞，虽无所壞亦无有死
亦无有生，虽无所生无所死本无因缘，死生
虽本无因缘无生亦无愿也，虽无愿亦无所
持，虽无所持是为罗汉
无死生是为罗汉
口行无心行，是
一味故，是
亦无是我所，亦非
是
是
生也，是
常
迦葉言：“自求身事莫忧外事，後当来世比丘
辈，譬如持块掷狗，狗但逐块不逐人。当来比
丘亦尔，欲于山中空闲之处，常欲得安稳快
乐，不肯内自观身也。如是为不晓色耳鼻舌
身，从
邑，见色声香味细软欲得者，便为堕衰于山
中，若多少持戒不内观，死则天上生，从天上
来下生世间，从是以後不離三恶道。”
葉言：“比丘如狗逐块，人骂亦复骂之，人挝亦
复挝之，不制心者亦如是。譬如调马师，马有
观制心调，亦不见其恶如是。譬如人病喉咽
痛，擧一身皆为痛；人心繫于是我所非我所，
随外道亦如是。”
牢狱中：一者言是我所，二者求人欲得供养。
沙门复有二事缚。何谓二事？一者学外道，二
者多欲积衣被及袈裟钵。沙门复有二事中道
断。何等为二事？一者与白衣厚善，二者见好
持戒沙门反憎。沙门复有二事堕垢浊中。何
谓二事？一者常念爱欲，二者喜交结知友。沙
门复有二事著。何等为二事？自有过不肯悔，
反念他人恶。沙门复有二事，堕泥犁中。何等
为二事？一者诽谤经道，二者毁戒。沙门复有
二事。何等为二事？一者都犯戒，二者于法中
无所得。沙门复有二事悔。何等为二事？一者
不应行强
丘反承事。沙门复有二事病难愈，何等为二
事？一者心邪乱，二者人有作菩萨道者止断。”
沙门。何等为四？一者形容披服像如沙门，二
者外如沙门内怀
贡高，四者行不犯真沙门也。何等为形容被
服如沙门者？髡头
正不持戒，但欲作恶喜学外道，是为披服如
沙门。何因外如沙门内怀
行，安徐而出安徐而入，外道粗恶于山间草
屋为庐，内无信著我著我所，中有
信者反自嫉妒。何因为求索
持戒令他人称誉，
身，何况索归遗供养者。若有比丘守空行，常
劝乐追，及悉见诸法净洁本无瑕秽，自作黠
明不从他人持黠明，于
著色，亦无结者亦无脱者，本无不见泥洹，亦
无死生亦无泥洹，是为真沙门。”
门，莫效
大富，但得富名无所有也。”
得为有是字不？”
迦葉言：“不也。”
虽有沙门字，不行沙门法也，亦如贫人自称
大富。譬如人为水所没溺反渴欲死，沙门如
是多讽经，高才不去情欲，于情欲中渴欲死，
坐入泥犁、禽兽、薜荔中。譬如医满一具器药，
不能自愈其病，虽多讽经而不持戒，譬如人
病得王家药，不自护坐死，虽多讽经而不持
戒如是。譬如摩尼珠堕于屎中，虽多讽经而
不持戒。譬如死人著金傅饰，不持戒反被袈
裟，像如持戒沙门。譬如长者子服饰，著新衣
著新傅饰，多讽经持戒好亦如是。”
“有四事，不持戒像类持戒人。何等为四？一者
若有比丘禁戒所说不犯缺也，虽有是有著
呼有人；二者若比丘悉知律经，著行是我所
行；三者若有比丘著我是我所；四者常行等
心，等心于人著怖畏于
戒名持戒。”
何因名为戒？无吾无我、无人无命、无意无名、
无种无化无教、无有作者、无所来无所去、
无制无灭、无身所犯无口所犯无心所犯、无
世无计无世所住，亦无有戒亦不无戒，亦无
所念亦无败壞亦无坐立，是故为禁戒矣。”
尔
时
恚，安定就泥洹，如是为持戒。不爱身亦不
爱命，不乐于五道，悉晓了人于法，于
中是故为戒，适不在中边止也，中边不著不
著不缚，
也。人定心无所著，无我想无人想，晓是者是
为净持戒也。不轻于禁戒不自贡高，常欲守
道持戒，如是无有能过者。離我所想，自我及
是我所，都无有是也，信于空及
汚于世、不著于世间，从冥入明
不著于三界，是为持戒。”
时
二千诸天人，及世间人民、诸龙鬼神，皆得须
陀洹道，八百沙门皆得阿罗汉道。五百沙门
素皆行守意得禅道，闻
信，便从众坐
“是五百守禅比丘，闻
而去。”
闻深法教不解不信。”
者，乃前迦葉
所，一返闻经道心意乐喜，即时五百人自说
言：‘迦葉
寿终皆生
已，後于我法中作沙门，今闻深经不解不信。”
不堕恶道，于今世皆当得阿罗汉般泥洹去。”
还。”
须菩提白
所说，何肯随小罗汉语乎？”
丘，于五百比丘前徐行。五百比丘皆
及前两比丘，五百比丘问前两比丘言：“二贤
者欲何至
隐之处，自守坐禅不能复忧馀。”五百人复问
言：“何以故？”两比丘复报言：“
信不解也。”五百人复报言：“我亦欲入山止空
闲之处，快坐禅，无人来扰我，我曹亦复闻
说经不信不乐也。”两比丘复报言：“是事当共
谛议不戏也，不争者是为比丘法也。何因为
泥洹身中，有我有神有命有人有意耶？当有
至泥洹处者耶？”五百人报言：“是身亦无人亦
无我亦无
也。”两比丘复报言：“何等尽，当得泥洹者？”五百
人复报言：“尽婬尽怒尽痴，是为泥洹。”两比丘
复问言：“卿曹婬怒痴悉尽未？”五百人复报言：
“亦无内亦无外也。”两比丘复问言：“贤者！当莫
著亦莫不著，虽不著莫不著，是为泥洹。禁戒
不在死生，亦不在泥洹，智黠适等度脱见黠，
亦不在死生，亦不在泥洹，是本法空无色，亦
无所见，弃思想弃泥洹想，灭思想痛
疾至所有法莫念，亦莫不念，灭思想痛
是为无所为。”
尔时两比丘说是经法，五百人
皆得阿罗汉道，五百人屈还至
问五百人言：“诸贤者去至何所？从何所来？”
五
百人报言：“
须菩提问五百人：“谁是汝师者？”
五百人报言：
“本无有生，何因当有出？”
须菩提复问：“谁为卿
曹说经者？”
五百人报言：“无五阴无四大无六
衰，是为我师。”
须菩提复问言：“师为汝说何等
经？”
五百人复报言：“无缚亦无放。”
须菩提
言：“本从何因缘守道乎？”
五百人报言：“亦无
守亦无有不守。”
须菩提复问言：“所作为当如
是？”
五百人复报言：“亦无有当所作如是者。”
须
菩提复问言：“以为降伏魔耶？”
五百人复报言：
“无有五阴与魔也。”
须菩提复问言：“卿曹当何
时般泥洹乎？”
五百人复报言：“化人般泥洹者，
我尔时亦当复般泥洹。”
须菩提复问言：“谁愈
卿者？”
五百人复报言：“无身无心是我师也，当
愈我。”
须菩提复问言：“卿曹爱
五百
人复报言：“诸
须菩提复问言：“卿
曹已住罗汉地耶？”
五百人复报言：“亦无所取
无所放。”
须菩提复问言：“卿曹死生已断耶？”
五
百人复报言：“本断亦无所见。”
须菩提复问言：
“卿曹住能于忍地耶？”
五百人复报言：“一切已脱
著中去。”
时须菩提问事以所可报五百人。
尔
时百二十万人，及诸天、鬼神、龙皆得须陀洹
道，千三百比丘皆得阿罗汉道。
丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、世人、鬼神、龙
皆欢喜，前为